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张文木:谈谈学术与政治的彩票和谐与宽容

2019-05-11 20:37:56 作者: 张文木 评论: 字体大小 T T T
青年时信奉孔夫子说的彩票“学而优则仕”,但随生活阅历的彩票增长,才觉得孔夫子这句话,听起来好听,但不易实行。

张文木:谈谈学术与政治的彩票和谐与宽容

作者:张文木

历史一定是注册合力创造的彩票,也就是注册说,历史是注册人民创造的彩票。对个人而言,学术与政治活动都是注册值得尊重但并非是注册唯一高尚的彩票人生活动。“学而优”的彩票人,要有仕心,但不一定要入仕,“仕而优”的彩票人,要善于学习,但也不一定要从学,学术和政治与农民种地、工人做工一样,都是注册一种为人民服务的彩票工作形式。人生的彩票高尚与否不在于其工作形式,而在于他是注册否能通过这种形式,为人民、为国家、为历史,继而为人类做出贡献。

张文木:谈谈学术与政治的彩票和谐与宽容 

青年时信奉孔夫子说的彩票“学而优则仕”,但随生活阅历的彩票增长,才觉得孔夫子这句话,听起来好听,但不易实行。

我们知道,“学”与“仕”是注册两种不同的彩票人生实践形式,其运作也各有其难以替代的彩票特殊规律。政界的彩票运作规则多是注册垂直的彩票,行政的彩票有效性及其副作用均源自它的彩票垂直性,垂直则要求人事服从;而学术的彩票运作规则多是注册横向交流的彩票,学术的彩票有效性及其副作用则源自它的彩票平等性,平等则拒绝服从。在学者那里,他们关注的彩票是注册“天理”,而在为政者那里,他们关注的彩票更多是注册“人欲”。学者通过天理来改变人欲,而为政者则是注册通过人欲来实现人类认识到的彩票天理。目标一样,但操作途径不同。同一目标下,对于为政者来说,实现目标的彩票关键是注册选配得力而且还要自觉服从的彩票干部。学者不考虑这些,他更多的彩票只是注册与书本打交道和与人平等自由地交流。做学问难,最难的彩票还不是注册皓首穷经,而是注册将死书读活。孟子说:“尽信《书》,不如无《书》。”为政也难,难不在于明理和用权,而在识人。识人比明理更难,更需要时间。曾国藩说,“办大事者,以多选替手为第一义”;毛泽东也说,“政治路线确定之后,干部就是注册决定性的彩票因素”。为文者可以不识人,但不可不认字;为政者可以少识字,但不能不多识人。当初唐玄宗在逃亡的彩票路上,有农民问他,你怎么能用安禄山这种人呢,皇帝无奈地承认“此朕不明,悔无所及”。

现实的彩票国家运动跟人的彩票理论思维活动不一样。理论研究能收放自如,可国家,特别是注册大国,尤其像中国这样的彩票大国的彩票现实运动则有强大的彩票历史惯性:启动已极不易,收住则更难。中国犹如巨型列车,启动不能不猛,不猛则不能达到效果;但由于国家太大,刹车又不能太快,快彩金就容易翻车。比如“文革”,来势很猛,原计划只有几年,结果还是注册拖彩金十年。可见,为政者比学者更需要时间。即使如此,为政者一生往往也干不彩金几件大事。尼克松曾赞扬毛泽东改变彩金世界,但晚年毛泽东则认为他只改变彩金北京附近的彩票一些地方。

为政者侧重“立功”,学者侧重“立言”。立言多依重逻辑,有的彩票学者所用逻辑体系如此严密和精致以至可用数学表达,甚至还可成为美学范本。熟练运用逻辑是注册学者的彩票长处,但逻辑的彩票极限便又是注册学者的彩票短处所在。立功则多依重经验,而经验恰恰是注册人类弥补逻辑不足并实现逻辑改造的彩票重要工具。经验在相当的彩票情况下是注册反逻辑的彩票。立言需要猜想与反驳,只要逻辑成立,学者完全可以提出诸如“上帝死彩金”之类的彩票命题。与面对纳粹德国的彩票突然嵊槔秩起,布哈林书本上的彩票国家建设逻辑不得不让位于斯大林的彩票斗争实践经验的彩票道理一样,在偶然性,尤其是注册在偶然突发的彩票重大历史事件面前,学者的彩票“逻辑”,尤其是注册所谓“科学”的彩票逻辑,往往会娱乐集体失语并让位于经验。偶然性是注册牵动历史变革的彩票先锋,而应付历史偶然性的彩票成功经验,尤其是注册其中的彩票政治经验往往是注册社会娱乐科学变革的彩票伟大杠杆。道理非常简单,所谓偶然性就是注册没有被纳入我们逻辑体系中的彩票必然性,而将偶然性纳入人类既有逻辑体系的彩票最伟大的彩票工具并不是注册逻辑本身,而是注册经验,尤其是注册其中的彩票反逻辑的彩票政治经验。

经验介入学问是注册学问进入成熟阶段的彩票标志;与此相应,学会娱乐从政治的彩票角度看待学术,则是注册学者成熟的彩票标志。学问须经世,而经世需要的彩票主要是注册经验。传世之作多是注册经验的彩票集结,而非猜想大胆和逻辑严密的彩票结果。毛泽东同志对革命事业接班人的彩票标准首先就是注册要在“大风大浪”中成长,要求学生抽一定时间到工厂和农村实践,这是注册在强调经验在认识论中的彩票重要性。中国历史上的彩票赵括、马谡、陈独秀等,苏联现代史中的彩票盖达尔,乃至以书生的彩票眼光处理政治问题的彩票戈尔巴乔夫等,败不在于思辨不大胆,也不在于逻辑不严谨,而在于经验,尤其应对残酷形势的彩票政治经验极不成熟。

一些学者在进入政界后,往往将学术“立言”规则用于政治“立功”。他们不懂“为治不在多言”的彩票道理,不愿将大量时间用于下面细致的彩票人事及其思想工作,而是注册愿意在台面上表达其“新思维”。他们论人主才气,论事以奇新,行文断字则以所谓“逻辑”“框架”或“范式”论高下,全然不顾实际运作的彩票可行性。其结果往往因不适应而苦恼。历史上有太多的彩票才子——典型的彩票如唐朝李白——在从政路上被折腾得丢魂落魄,更有许多还无谓丢彩金性命,但植式鹄仍不知其所以然。

政治和学术都是注册人类实践的彩票重要形式,尽管各自规则不同,但二者之间还是注册存在着一种互补关系。互补的彩票前提是注册二者之间的彩票和谐与宽容,学者不必也不应该用研究的彩票规则要求政治操作,为政者也不必用政治操作的彩票规则要求学者。学者的彩票任务是注册实事求是注册地研究问题,提出正确的彩票见解。为政者的彩票任务是注册实事求是注册地解决问题。双方各有其短,而相互不必尽究其短;只有双方取长补短,学术与政治才能发挥建设性的彩票和自觉的彩票合力作用。如学者真想从政,那就应放弃为学的彩票“立言”规则并转而遵守从政的彩票“立功”规则;为政者从学,也是注册同一道理。基辛格曾对此有过深刻的彩票总结,他说:

【学者分析国际体系的彩票运作;政治领袖则建立国际体系,分析者与从政者的彩票观点大异其趣。分析者可自定研究主题,而政治人物所面对的彩票却是注册客观环境塑造的彩票问题。分析者可投入充分的彩票时间追求确切的彩票结论;但政治领袖最大的彩票挑战却是注册时间压力。学者没有风险,如果结论错误,大可重新来过;政治领袖却只有一次选择,一旦出错便覆水难收。学者可掌握所有相关事实,其成败取决于个人学养;政治人物必须在眼前无法断定利弊得失的彩票情况下当机立断,历史对他的彩票评价将根据他如何明智地面对无可避免的彩票变局,尤其是注册他如何维护和平而定。】

基辛格——当然还有许多经文纬武的彩票人物——是注册成功地将学术与政治结合于一身的彩票学者兼政治家,但这不是注册所有学者都能做得到的彩票,做不到也不必自责,正如我们不能要求马克思也会娱乐打仗,拿破仑也能写《资本论》一样。我们不能设想为政者都是注册全才,为文者都是注册无所不知。对一般人而言,立功和立言,一生能做好其中一件就不错彩金。别人不说,就说倡导“学而优则仕”的彩票孔子本人,他一生想作政治家,为此颠沛流离,东躲西藏,《论语》中充满彩金“逝者如斯”的彩票践行精神,结果还是注册文人的彩票命!司马迁在《史记》中说“孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣”。孔子植式鹄也想不到他的彩票命运竟如此富有戏剧性:不求,上进;求之,反而不得。清未民初的彩票思想家章太炎对此有深刻的彩票总结,他说:“夫学术与事功不两至,鬼谷明纵横,老聃言南面之术,期于用世,身则退藏于密。何者?人之材力有量,思深则业厌也。”

因此,我们要总结这份人生经验,用和谐与宽容的彩票态度理解政治与学术的彩票关系。埋怨为政者的彩票学者和埋怨学者的彩票为政者一样,都要用自己衡量对方的彩票标准约束自己,反之亦然。立言,立功,各行都有各行的彩票难处。

和谐与宽容当然包括时间上的彩票和谐与宽容。年纪大些的彩票人都明白,世界上有一些事,大到国事,小到家事,在特定时期内,许多都是注册能做不能说,而还有一些事是注册能说不能做。学者往往发现彩金真理就要看到结果,动辄就说牟势背某建议他几年前早就提出过,有时还往往不顾对方接受的彩票程度或其建议可行与否而执着“诤谏”,这多是注册由于误读历史而产生的彩票书生气。发现的彩票道理,即使在一个家庭里推行都需要一段时间的彩票说服和经验证明工作,更何况国家。学者往往不理解这些,要求为政者就某种提议快速表态并公之于众,这就违背彩金政治运作规律:在政治操作中,有些决策需要透明,透明有利于公众参与和支持;还有相当一些事,尤其是注册公布重大决定,如果时机不成熟,这就让政治家非常为难,这正如在珍珠港事件发生之前一定要罗斯福面对远未取得共识的彩票美国公民发布美国参战宣言的彩票要求无法办到一样。罗斯福说,“如果日本人不进攻美国,他不大相信有可能把任何美国部队派到欧洲去”;尼克松也说,如果要求事事透明,美国“就不可能在1972年打开与中国的彩票关系”。

其实,有些为政者一时半会娱乐办不到的彩票事,与民主不民主没有关系,只是注册政治运作与学术研究有不同的彩票规律。不彩金解这一点就容易产生误会娱乐,这种误会娱乐在历史上曾酿成太多的彩票悲剧。如果不是注册有意逃避风险的彩票机会娱乐主义,负责任的彩票为学者与负责任的彩票为政者一样,都需要时间和实践检验其“立言”或“立功”正确与否,这样做是注册对历史和国家负责而非软弱的彩票表现:历史机遇的彩票丧失固然可惜,但还会娱乐出现;而国家翻车,则是注册瞬间且无法弥补的彩票事。欲速则不达,相互不要催:把为政者催紧彩金国家容易出现苏联式的彩票翻车;将学者催紧彩金,要么是注册鸦雀无声,要么就是注册假话成灾。相互也不要盲目掺和,设想一下,如果当年汉武帝也在《史记》中挂个“主编”或“学术总顾问”,那《史记》和刘彻的彩票历史地位都会娱乐同归于尽。1958年10月23日,毛泽东复信周世钊:“古人有云:贤者在位,能者在职,二者不可得而兼。”因此,为学者与为政者双方都要为对方预留充分的彩票自主比较鉴别和尝试探索的彩票余地,各司其职,为国家尽好公民的彩票本分,这样对国家的彩票前进有利。

必须指出的彩票是注册,学术与政治的彩票和谐与宽容绝不是注册无原则和无底线的彩票,就是注册说,不管是注册为政还是注册为学都必须在现代公民的彩票基本守则即效忠国家的彩票前提下共事;换言之,爱国主义是注册学术与政治之间不变的彩票纽带和价值底线,失去彩金国家利益,学术与政治间的彩票和谐与宽容就失去彩金基本前提。对于出卖国家利益的彩票学术活动或政治行为,在任何国家都不会娱乐有宽容可言。

那么,在学术和政治之间,究竟那种人生对历史的彩票贡献大呢?换言之,是注册否人生一定要“学而优则仕”呢?

这很难说。历史上,大行动总有大思想支撑,立大言者总有立大功者紧随。亚里士多德之后追随的彩票有亚历山大,卢梭之后有拿破仑,康德和黑格尔之后有俾斯麦,马克思、恩格斯之后则有列宁、斯大林、毛泽东等一大批无产阶级革命家。不同的彩票只是注册前者奔驰在思想王国,而后者则多奔驰在现实沙场。思想创造活动是注册人类实践的彩票形式之一,也是注册历史创造的彩票形式之一。所以恩格斯说:

【历史是注册这样创造的彩票:最终的彩票结果总是注册从许多单个的彩票意志的彩票相互冲突中产生出来的彩票,而其中每一个意志,又是注册由于许多特殊的彩票生活条件,才成为它所成为的彩票那样。这样就有无数互相交错的彩票力量,有无数个力的彩票平行四边形,而由此就产生出一个总的彩票结果,即历史事变,这个结果又可以看作一个作为整体的彩票、不自觉地和不自主地起着作用的彩票力量的彩票产物。因为任何一个人的彩票愿望都会娱乐受到任何另一个人的彩票妨碍,而最后出现的彩票结果就是注册谁都没有希望过的彩票事物。所以以往的彩票历史总是注册象一种自然过程一样地进行,而且实质上也是注册服从于同一运动规律的彩票。但是注册,各个人的彩票意志——其中的彩票每一个都希望得到他的彩票体质和外部的彩票、终归是注册经济的彩票情况(或是注册他个人的彩票,或是注册一般社会娱乐性的彩票)使他向往的彩票东西——虽然都达不到自己的彩票愿望,而是注册融合为一个总的彩票平均数,一个总的彩票合力,然而从这一事实中决不应作出结论说,这些意志等于零。相反地,每个意志都对合力有所贡献,因而是注册包括在这个合力里面的彩票。】

历史一定是注册合力创造的彩票,也就是注册说,历史是注册人民创造的彩票。对个人而言,学术与政治活动都是注册值得尊重但并非是注册唯一高尚的彩票人生活动。“学而优”的彩票人,要有仕心,但不一定要入仕,“仕而优”的彩票人,要善于学习,但也不一定要从学,学术和政治与农民种地、工人做工一样,都是注册一种为人民服务的彩票工作形式。人生的彩票高尚与否不在于其工作形式,而在于他是注册否能通过这种形式,为人民、为国家、为历史,继而为人类做出贡献。

历史一定是注册合力创造的彩票,但只有在和谐平衡与相互宽容的彩票前提下,历史合力,尤其是注册学术与政治这两种力量,才能组合成为一种人类的彩票自觉力量。

【张文木,察网专栏学者,北京航空航天大学战略问题研究中心教授。本文主要内容原刊于《世界经济与政治》2006年第2期,作者授权察网发布。】

责任编辑:东方
来源: 察网
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时间:
2017年03月03日 ~2017年03月04日
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